正德瓷器是明代正德年間（公元1506-1521年）景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器。以素三彩最為著名。正德瓷器的胎體較為厚重，釉色閃青。早期青花瓷一度采用國產(chǎn)平等青，呈色較淡。正德朝景德鎮(zhèn)瓷器又開始了大量的燒造，無論在瓷器的器形還是品種上，較明弘治朝更為豐富。正德朝正處于明代中晚期交替的過渡時期，上乘成化、弘治朝，下啟嘉靖、萬歷朝，器物逐漸改變了前朝的精致、纖細、小巧的風(fēng)格，更多生產(chǎn)出造型凝重的大件器物。正德皇帝深受伊斯蘭文化的影響，所以裝飾阿拉伯文字的瓷器在正德時期大量集中出現(xiàn)，是這一時期的典型的時代特征。
    弘治四年九月，宮中傳出喜訊，張皇后的皇子誕生了，孝宗欣喜異常，取其名為朱厚照，希望他以后能照耀后世，他就是明武宗正德皇帝，明朝第十位皇帝，在位16年。可以說武宗從一出生就注定要做皇帝，因為孝宗就只有武宗這么一個皇子，弘治皇帝對朱厚照非常溺愛，5個月后就將其冊封為皇太子。14歲即位后由于武宗自幼貪玩，加上身邊許多宦官的慫恿，正德皇帝整天玩樂，不理朝政。他皇宮住膩了，就大興土木，建設(shè)了由兩百多間宮室組成的建筑群，名曰豹房，里面有辦公場所、密室、游樂場所，其中還有進行宗教活動的場所，里面還養(yǎng)了不計其數(shù)的女人，供其享用；由于正德皇帝奢侈的生活需求，加上宮中人口的大量增加，使得景德鎮(zhèn)瓷器開始了大量生產(chǎn)。
朱厚照崇信伊斯蘭教
    明武宗朱厚照崇信伊斯蘭教，曾對當(dāng)時中國社會的各個宗教進行過評述，他認為：“儒者之學(xué)雖可以開物成物，而不足以窮神知化。佛老之學(xué)，似類窮神知化而不能復(fù)命歸真。蓋諸教之道各執(zhí)一偏，唯清真認主之教，深源于正理，此所以乘萬世與天壤久也。”可見其對伊斯蘭教的推崇。他還親自寫了許多贊美伊斯蘭教的詩，后來被編輯成了《御制尊真主事詩》。在這里，舉其中一首作為例子，詩曰：“一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主卻尊誰？” 朱厚照還有一個阿拉伯文的名字，叫作妙吉敖蘭（mejid-Allah），意思為安拉的榮耀。由于正德皇帝崇信伊斯蘭教，正德時期瓷器上大量用波斯文和吉祥圖案作為主體紋飾。
正德時期瓷器造型
    正德時期瓷器造型除了繼承前朝的盤、碗、罐、尊、壺外，增加了許多新品種和大型器物，瓶類有梅瓶、雙獸耳瓶、雙耳瓶、出戟瓶、長頸瓶、葫蘆瓶；罐類有多種器形，罐類有蓋罐、方罐、小口罐等；花盆類有長方、六方、八方、菱花形等；供器類有燭臺、扁腹四方形香爐、花瓣形香爐、筒形爐、象耳爐、出戟花觚等多種；文房用具有筆架、筆盒、四層式圓盒、圓筒式多層盒、硯臺、水滴、花插、書桌插屏等；盤類有撇口式、收口式；壺類有軍持、背壺、執(zhí)壺、梨形壺等；碗類有雞心碗、大碗、高足碗、諸葛碗，最著名的是“宮碗”，其器型為口沿外撇，腹部深寬，這種碗也被叫作“正德碗”，初燒于宣德朝，正德朝盛行，享有很高的聲譽。
正德瓷器多裝飾阿拉伯文
    人物故事的題材比成化、弘治朝更為廣泛。具體紋樣有穿花龍、翼龍、團龍、夔龍、雙龍、五龍、云龍、團鳳、穿花鳳、鳳穿牡丹、人物故事、松下高士、攜琴訪友、淵明愛菊、園林觀畫、仙人朝圣、真武大帝、西廂拜月、十六子嬰戲、仕女、南極仙翁、花鳥、蟠螭、海馬、犀牛望月、魚蟹、蓮荷魚藻、松竹梅、月影梅、纏枝蓮?fù)邪藢殹⒗p枝靈芝、三果、海棠、枇杷、荔枝、石榴、櫻桃、葡萄、芭蕉、寶相花、百合、蓮蓬、蔓草、八寶、園景花卉、龜背錦、藏文、回紋等。大量用波斯文和吉祥圖案作為主體紋飾是當(dāng)時盛行的一種風(fēng)氣，波斯文內(nèi)容大多是吉祥語句。
正德青花原料分 “石子青”、“回青”兩種
    正德朝的青花瓷分為兩個時期：正德早期青花與弘治晚期青花相仿，青花色料是采用產(chǎn)自江西上高縣的石子青，又叫無名子。色澤藍中泛灰黑，不如宣德朝的濃翠，也不像成化朝的幽雅。雖不濃重，但發(fā)色很穩(wěn)定，只有少部分發(fā)色深沉，有暈散帶褐色鐵銹斑，分水只有濃淡兩色；晚期青料改用回青，青花發(fā)色藍中泛紫。成書于萬歷十九年的（1591年）的黃一正《事物紺珠》記載：“回青者，出外國。正德間，大擋鎮(zhèn)云南，得之，以煉石為偽寶。其價，初倍黃金，已知其可燒窯器。用之果佳。”其青花色澤與之后的嘉靖青花相同。
正德素三彩
    正德素三彩的裝飾技法以黃、綠、藍、紫為主。其制作方法是在器物的瓷坯上刻劃出圖案紋飾，不施釉，高溫?zé)�成素瓷，再在澀胎上以彩釉填繪早已刻劃好的紋樣，再經(jīng)低溫?zé)�成。與唐三彩、宋三彩制作工藝相似，惟澀胎成瓷。素三彩釉色除黃、綠、紫外，尚有黑、白。因不用紅色，故稱素三彩。素三彩始于見于明代成化朝。從目前的資料看，景德鎮(zhèn)素三彩的燒制始于明代成化朝，正德時的最好，其釉面亮青肥腴，彩料細潤，色澤濃艷厚實，紋飾灑脫自然。清代康熙年間最為盛行，對成化、正德兩朝的三彩瓷工藝多有繼承，還燒成了釉上墨地素三彩。“素三彩”一詞首先出現(xiàn)在清末寂園叟《陶雅》中：“西人以康熙黃、茄、綠三色之瓷品為素三彩”，其中的“三”代表多數(shù)，無特定含意。之后，中華民國初年的許之衡在《飲流齋說瓷》中也提到：“茄、黃、綠三色繪成花紋者謂之素三彩”。 “素三彩”中的“素”可以歸結(jié)為兩種含意：一種為該器使用“素胎”（又稱“素?zé)�胎”）燒制。“素胎”是陶瓷生坯沒有上釉前預(yù)燒的胎，它既可增強坯體機械強度，使其在搬運時不容易損壞，又可在上彩釉時不會因浸濕坯體而導(dǎo)致坼裂。出于以上原因，該工藝在陶瓷制作中經(jīng)常使用。另一種是古代有“紅為葷色，非紅為素色”之說，該器所用色釉以“素色”為主，故名。
方法一：辨胎釉
釉中氣泡較多
    正德瓷器胎質(zhì)較白、細密、干澀；釉表光亮瑩澈，釉色白中泛青灰，釉中氣泡小而密集，呈魚子狀；器物底面的釉色泛青
 
方法二：辨紋飾
紋飾布局比較繁密
    正德時期紋飾線條纖細柔和，多用雙勾填色法，以平涂為主，不分陰陽，畫面缺少層次感，紋飾布局比較繁密。這一時期龍紋與弘治時期差別不大：龍身漸瘦，龍睛圓睜，兩眼距離很近，并且在一側(cè)，俗稱“比目龍”。此時蓮花畫法比較具有時代性，花心為一個“人”字
 
方法三：辨工藝
琢器類器物腹部可見明顯接胎痕
正德時期器物正處于瓷器由細致、輕薄向粗糙、厚重過渡的階段，小件器物胎體依舊秀美而輕薄，大件器物則較厚重，琢器類器物（瓶罐類立件器物稱為琢器），由于當(dāng)時是分段拉坯成型，腹部可見明顯接胎痕；大器底足遠不如永、宣時期的細膩光滑。圓器腹壁較弘治的淺坦，圈足較淺，微向內(nèi)收攏；由于胚質(zhì)較軟，且底薄，盤子多有塌底現(xiàn)象，器物底足墻較窄，足脊較圓；足跡露胎處可見黃溢；器物里釉、底釉平滑細膩；火石紅痕有較多出現(xiàn)；
 
方法四：辨款識
    正德官窯款以“大明正德年制”兩行六字和“正德年制”兩行四字雙圈楷書款為多見。有青花款、礬紅款和暗刻款。青花款多書于器物外底，均為雙行排列，外圍雙圈。其中四字款多出現(xiàn)在高足碗上，自右向左環(huán)形排列于器物內(nèi)沿；也有書于器物頸部的，還有寫在器物口沿處的。以礬紅彩書寫的正德官窯年款，只見四字款，雙行排列，書于五彩瓷的外底。正德官窯暗刻款多用于素三彩上，只見四字楷書款。正德官窯年款的字體較弘治略大，結(jié)構(gòu)略顯松散，但書寫工整，筆中藏鋒，素有“正德款恭”的說法。其年字兩橫間的一小豎，除正常寫法外，還常寫成斜點或一短橫；德字的心上無一橫。已故中國古陶瓷鑒定家孫瀛洲先生總結(jié)正德官窯年款歌訣為“大字橫短頭非高，明字日月平微腰。正字底豐三橫平，德字心寬十字小。年字橫劃上最短，制字衣橫少越刀”。